太极拳“太极”之我所见

太极拳者， 以“太极” 寓意为之，乃拟于以“拳”术而演绎太极之道是也。
观太极拳之理者，多言以拳之架、式结构名曰太极。事之拳者多已认同，并以此教习而为之。佘以为，如若于此，事拳者当一无所获。
　　古圣者论世之所成曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由八卦而繁衍进入万物。无极者谓曰道体；太极者，为之“混沌”；两仪者，是为“阴阳”。故太极图者，以圆为体，内生阴阳，寓意太极生两仪是也。
　　太极者，为“道”之化生，阴阳未判是曰“混沌”，谓曰形而上者，为之无形；阴阳者，经气之运化衍生于太极，化生万物，人于其中，谓曰形而下者，体为之有形。故若单以有形之拳架、式结构论之为太极，实为一大误言是也。
　　太极图者，为太极化生阴阳之理。拟比于人，“神意” 为太极，形体为阴阳。于行拳而论，即为“神意”化生拳之架、式于阴阳是矣，故太极拳有“出手分阴阳“之说。
　　然于行拳何以演绎是曰太极？
　　“拳”术而演绎太极之道，当明君、使、臣之分。
　　君者——谓之主宰，统命于使、臣，于人而言曰“神意” ；使者——谓之特使，职于“君”命而使于臣，于人而言曰“气”；臣者——谓之随从，随于“使”而从命于君，于人而言曰“形体”。三者之比，当君一、使二、臣三是也。即拳之架、式当随于气行、从于神意而动。太极拳经有论：行拳者，当以神主意，以意帅气，以气引形而为之。
　　故，事者若以拳之架、式结构谓曰太极，是为君臣颠倒，朝纲混乱，事无所成，于己身心不利。行拳者，当以“君主”为要。神意凝——运化而是为太极；气机行——动、静、虚、实而寓义阴阳；形体动——生成四象而繁衍八卦。意、气、形三者浑归一处，不二不息，人在气中，气在人中，混沌中阴阳自调，百脉通畅，鞠养成真，以致盛大而能物，此即拳行太极化生阴阳之理。
　　行拳——为体之神、意、气、力之所用，故亦须有所养。调养之功是为关键，为古之拳家所看重。为抛砖引玉之用，余作《论太极拳之以内养外》，以与拙文之相映。